文化与认同(二)

19
05月

ARMANDOHARTDÁVALOS提供

火星关于古巴和安的列斯群岛独立的想法是对两个美洲和世界之间平衡的贡献,是古巴政治文化历史的关键之一。

在上个世纪20年代,来自十九世纪的爱国主义和反帝国主义传统,以及欧洲社会主义思想中的杰出人物何塞·马蒂(JoséMartí),无疑已经聚集在一起。 马丁的反帝思想及其普遍的投射假设了拉丁美洲的自由主义,超越了它并提出了第一个想法和反帝国主义纲领。 这个思想是20世纪社会主义思想所阐述的思想。

毫无疑问,这种融合的最具代表性的象征是胡里奥·安东尼奥·梅拉与鲁本·马丁内斯·维勒娜以及1925年古巴第一共产党的创始人。

爱国主义,反帝国主义的理想和社会正义激发了所谓的30后一代反对杰拉尔多马查多暴政的斗争。 从这个过程中,安东尼奥·吉特拉斯成为他最激进和最一致的代表。

在这一传统的基础上,30年代和40年代初期的各种过程和历史事件决定性地影响了百年一代的政治形成。

在检察官菲德尔·卡斯特罗在蒙卡达事件审判中关于该武装行动的知识分子作者的问题之前,他毫不犹豫地回答:JoséMartí,这绝非巧合。 这些事实和过程包括以下内容:

- 拉美自由主义者认为我们代表米兰达,玻利瓦尔,西蒙罗德里格斯,华雷斯,阿尔法罗和塞斯佩德斯。 在我们的土地上获得的这种想法是对北美和欧洲的一种感觉和非常不同的预测。 1861年1月,贝尼托·华雷斯(BenitoJuárez)阐述的观点很好地证明了拉丁美洲自由主义思想所实现的激进主义。 华雷斯说:“根据他的能力和每个能力,根据他的作品和他的教育,给每一个人。 这样就不会有特权阶级或不公平的偏好(......)“”社会主义是改善身体和道德能力条件或自由发展的自然倾向“。

- 1910年和1917年墨西哥革命最具进步性的概念,代表他所代表的LázaroCárdenas。

- 科尔多瓦大学改革所产生的思想,从中开始,以极大的活力,20世纪拉丁美洲最先进的社会概念出现。

- 奥古斯托·塞萨尔·桑迪诺的想法和反帝国主义的斗争。

- 为西班牙共和国而战的最先进的想法,它在古巴国际主义斗争中的表现以及在反对佛朗哥政权的斗争中的连续性。

- 30年代反对德国和意大利的法西斯主义,以及参与第二次世界大战的反法西斯势力的团结。

- 在1940年宪法及其批准过程中形成的革命性思想。 这一宪法文本在所谓的西方国家中成为当时最先进的文本。

- 富兰克林·德拉诺·罗斯福(Franklin Delano Roosevelt)实施社会内容的思想,通过促进比美国以前和随后的政府更加智能和培养的政策来对抗美国经济衰退和所谓的拉美关系新政。

- 拉美的社会,政治,反帝国主义和社会主义理想在Mella,Mariátegui和AníbalPonce以及其他许多人中占有一席之地。

- 反对Fulgencio Batista的政变,违反宪法秩序,以及在帝国主义的支持下与暴政的对抗。

在这些基础上,古巴社会主义革命的锻造一代,与美国,世界各国人民以及西方文化的根源有着深厚的联系,其最偏远的来源是罗马奴隶的宗教,基督教。

我们接受了教育,天主教神父FélixVarela和前任教师从最好的基督教传统中收回了正义感和人类尊严,当然还有欧洲革命和玻利瓦尔传统。 我们被告知古巴的创始人将所有这些文化遗产与科学思想联系起来。 向我们解释说,在民族文化的本质和马蒂的革命中,没有不容忍的余地。 无论如何,这不符合古巴革命的精神。 在古巴,不容忍没有文化甚至宗教基础; 当它们被呈现时,它是由于缺乏文化或依赖于与民族爱国传统不同的思想。

然而,我们接受了道德原则的教育,我们被告知瓦雷拉的最佳门徒,即Josédela Luz y Caballero老师,结下了一代开明的爱国者,他们加入了奴隶,宣扬了国家的独立, 1868年废除奴隶制。他曾经并且在我们的感恩记忆中,他也为我们提供了推动我们历史的教训。 使徒称他为沉默的创始人。 在马蒂,这些想法和感受都体现了,他给了他们更大的深度和普遍的影响力。 我们可以把它想象成与地球上的穷人一起投入他们的命运,不仅在古巴,而且在世界上。

在经历了充满矛盾和政治与社会斗争的漫长演变之后,这种文化引领了百年一代的社会主义思想。 当然,帝国主义总是支持巴蒂斯塔和伪共和国最糟糕政权的事实也存在。 美国在3月10日的政变政权中获得了好运。 这是美国扩张的结果,这一直是何塞·马蒂的极大关注。

我希望有兴趣寻找符号和标志的教师和政治家能够在我们的历史中找到古巴民族文化和身份的最纯粹的基础。 同样,也许哲学家和社会科学家可以找到客观性的隐藏元素,即所谓的古巴乌托邦。

我想要另一个关键因素来考虑我们作为一个国家的身份,我所谓的法律文化是从废除国家之父,Guaimaro宪法和所有Mambian宪法的法令中提出的。 1940年宪法和我们现行的社会主义宪法。 法律问题也出现在1898年的悲剧中,当时在我们的解放战争中引入了一种奇怪的入侵者权力,并施加了普拉特修正案。

50年代的帝国主义者只有非法和犯罪以及他们与违法者所代表的最严重的败类的联盟,也就是说,军人指挥官以最恶劣的凶手和罪犯为主。 解释民族情绪的学生和工人拒绝了非法政权,而新殖民主义社会的政治和社会机构,通过静止和企业主义,被证明无法面对所创造的新形势。

多党制和所谓的新殖民地公民社会的基本组织是无能为力的,因为他们的命运与帝国主义利益密不可分,他们加入了政变,或者只是在口头上进行斗争而不能提供足够的反应。

因此,在20世纪50年代,巴蒂斯塔与反对暴政和政变的斗争开始是与那些违反宪法合法性的人发生冲突。 如果没有这个事实,历史将不会像现在这样,在五十多年的时间里,合法性原则仍然存在,因为自从Yara和Guáimaro时代以来,它在我国拥有了巨大的传统。

我们的法律和道德传统来自一个充满复杂性和矛盾的历史,就像所有这些历史一样,出生于1869年的瓜伊马罗议会的辉煌时​​期,这个时期在建立必要的战争和建立党的过程中一直存在。众所周知,古代革命的马蒂,与戈麦斯和马塞奥一起,融合了我们19世纪自由主义行为的核心。

二十世纪古巴前60年的两大革命时刻是以争取合法性为基础的。 因此,没有人能够在古巴人民最健康的法律职业方面为他们上课。 古巴的法律一直是革命者的旗帜,革命的敌人总是呼吁非法。 (它会继续 ......)

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